BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar
Belakang.
Istilah masyarakat berasal dari bahasa arab Musyarakah. dalam
bahasa arab sendiri masyarakat disebut dengan sebutan mujtama’ yang menurut Ibn
Manzur dalam Lisan al ‘arab mengandung arti (1) pokok dari segala sesuatu, yakni
tempat tumbuhnya keturunan, (2) kumpulan dari orang banyak yang berbeda-beda.
Sedangkan musyarakah mengandung arti bersyarikat, bersekutu dan saling bekerja
sama.[1]
Jadi dari kata musyarakah dan mujtama’ sudah dapat ditarik pengertian bahwa
masyarakat adalah kumpulan dari orang banyak yang berbeda-beda tetatpi menyatu
dalam ikatan kerja sama, dan mematauhi peraturan yang disepakati bersama,
sedangkan dalam bahasa Inggris disebut Society. Sehingga bisa dikatakan bahwa
masyarakat adalah sekumpulan manusia yang berinteraksi dalam suatu hubungan
sosial. Mereka mempunyai kesamaan budaya, wilayah, dan identitas.
Masyarakat adalah suatu perwujudan kehidupan bersama
manusia. Dalam masyarakat berlangsung proses kehidupan sosial yaitu proses
antar hubungan dan interaksi. Di dalam masyarakat sebagai suatu lembaga
kehidupan manusia berlangsung pula keseluruhan perkembangan kehidupan manusia.
Masyarakat dapat diartikan suatu wadah atau medan tempat berlangsungnya
interaksi warga masyarakat. Masyarakat juga bisa diartikan sebagai subjek,
yakni sebagai perwujudan warga masyarakat dengan semua sifat (watak) dalam
suatu gejala dan manifestasi tertentu atau keseluruhan, sosio psikologisnya.[2]
Setiap warga masyarakat sadar atau tidak, selalu
terlibat dengan proses dalam mekanisme masyarakat itu. Tiap-tiap pribadi tidak
saja menjadi warga masyarakat secara pasif, melainkan dalam kondisi-kondisi
tertentu ia menjadi warga masyarakat yang aktif. Suatu kenyataan
masyarakat bahwa kita hidup bergaul, bekerja sampai meninggal dunia didalam
masyarakat. Masyarakat sebagai lembaga hidup bersama, sebagai suatu
Gemeinschafts, bahkan tidak dapat dipisahkan dari pada warga masyarakatnya
dengan segala antar hubungan dan antaraksi yang berlangsung
didalamnya.[3]
B. Rumusan
Masalah.
Untuk mengerti hakikat masyarakat, maka secara ringkas
diuraikan hal-hal berikut:
a. Apa yang di
maksud dengan masyarakat ?
b. Bagaimana
Peranan Pendidikan Islam Dalam Pembentukan Masyarakat ?
c. Bagaimana
pandangan filsafat pendidikan islam terhadap masyarakat ?
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Pengertian Masyarakat
Masyarakat yang disamakan dengan istilah (Community
Society) secara teknis ilmiah mempunyai definisi tertentu. Yang
kadang-kadang berbeda-beda menurut para ahli sosiologi. Namun secara Common-Sense,masyarakat
diartikan sebagai suatu kehidupan bersama di suatu wilayah dan waktu
tertentu dengan pola-pola kehidupan yang terbentuk oleh antar hubungan dan
antraksi warga masyarakat itu dengan alam sekitar.[4]
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, masyarakat
diartikan sejumlah manusia dalam arti seluas-luasnya dan terikat oleh suatau
kebudayaan yang mereka anggap sama.[5]
Berdasarkan pengertian tersebut, maka pengertian
masyarakat (relatif) luas wilayahnya, dan meliputi (relatif) banyak anggota
atau warganya oleh karena jumlahnya juga relatif besar, dan tersebar demikian
luas, akan terjadi pula “masyarakat” didalam masyarakat tersebut ada
bermacam-macam faktor yang menyebabkan terbentuknya “masyarakat” tersebut
terjadinya perbedaan-perbedaan yang dikenal istilah “masyarakat kota,
masyarakat desa, masyarakat pedalaman, masyarakat agraris”, dan ada pula
“masyarakat bahwa” dan sebagainya.[6]
Islam sebagai rokhmatan lil ‘alamin, tentuya mencakup
makna masyarakat sesuai dengan apa yang dikehendaki dalam ajarannya. Masyarakat
yang diharapkan oleh Islam adalah kelompok yang tunduk terhadap ajaran Islam
itu sendiri secara lingkup Aqidah, Syariat dan atau Akhlak. Dari tiga lingkup
tersebut yang dijadikan sebagai fasilitas tidak hanya diperuntukan kepada satu
kelompok saja melainkan semua manusia dalam masyarakat dunia.
Ketika umat dalam hal ini pemeluk agama Islam
menerapkan ketiga fasilitas tersebut maka akan tercipta kelomompok masyarakat
yang sempurna karena bentuan dari Insanul Kamil yang menjadi ruh dalam
masyarakat tersebut. Sedangkan umat (pengikut agama selain Islam)
Mengapresiasikan hal tersebut maka akan melahirkan masyarakat Islami sebab
gerakan aktifitas tersebut sebagaian besar berlandaskan pada salah satu tiga
fasilitas tersebut maka akan melahirkan masyarakat Islami namun bukan Islam.
B. Peranan Pendidikan Islam Dalam Pembentukan Masyarakat
Problematika pendidikan adalah masalah hidup dan
kehidupan manusia. Dalam kehidupannya, manusia akan selalu memerlukan
pendidikan agar ia mampu mempertahankan hidup atau dapat mencapai kehidupannya
agar lebih baik. Dalam sejarah, pendidikan sudah dimulai sejak adanya makhluk
bernama manusia, ini berarti pendidikan itu tumbuh dan berkembang bersama-sama
dengan proses perkembangan dan kehidupan manusia.
Usaha untuk menciptakan suatu sistem pendidikan yang
dapat memindahkan nilai-nilai kebudayaan yang dikehendaki tersebut belum
sepenuhnya dapat mencapai hasil yang maksimal serta memuaskan. Dengan kata
lain, sistem pendidikan yang benar-benar mapan dapat diterima secara universal,
bentuk nilai-nilai filosofis, serta serasi dengan fitrah manusia dan tatanan
masyarakat masih belum ditemui.[7]
Pendidikan selalu berlangsung dalam suatu latar
kemasyarakatan dan kebudayaan tertentu. Masyarakat Indonesia dan kebudayaaan
nasional merupakan landasan Sistem Pendidikan Nasional. Landasan sosio-kultural
merupakan salah satu dasar utama dalam menentukan arah kepada program-program
pendidikan baik program pendidikan sekolah maupun program pendidikan luar
sekolah. Dari sisi lain pendidikan merupakan salah satu pilar utama dalam
pelestarian dan pengembangan kebudayaan setiap masyarakat. Dalam UU-RI No. 20
Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 1 telah ditetapkan antara
lain bahwa “pendidikan adalah usaha dan terencana untuk mewujudkan suasana
belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan
potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengenalan diri,
akhlak mulia, serta keterampilan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara”.[8] Oleh
karena itu, disamping dimensi horisontal, pendidikan haruslah memperhatikan
dengan sungguh-sungguh dimensi vertikal, terutama keterkaitan antara program
pendidikan yang dilaksanakan sekarang ini dengan kehidupan peserta didik di
masa depan.
Melalui upaya pendidikan, kebudayaan diwariskan dan
dipelihara oleh setiap generasi bangsa. Serentak dengan itu upaya pendidikan
diarahkan pula untuk mengembangkan kebudayaan itu. Kebudayaan yang dimaksudkan
dalam arti luas yaitu keseluruhan gagasan dan karya manusia, yang harus
dibiasakan dengan belajar, beserta keseluruhan dari hasil budi dan karyanya
itu.
Kebudayaan itu dapat berwujud ideal yakni ide,
gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya. Wujud kelakuan
yakni kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat. Sedangkan berwujud fisik
yakni benda-benda hasil karya manusia.
C. Masyarakat
Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam
1.
Konsep Esensi masyarakat dalam Pandangan Filsafat Pendidikan Islam
Dasar dan
tujuan filsafat pendidikan Islam pada hakikatnya identik dengan dasar tujuan
ajaran Islam itu sendiri, keduanya berasal dari sumber yang sama, Al-Qur'an dan
Hadits Rasulullah. Menurut Al-Syaibani,
filsafat pendidikan Islam sebagaimana filsafat pendidikan umum, merupakan
pedoman bagi perancang dan orang-orang yang bekerja dalam bidang pendidikan dan
pengajaran Islam. Filsafat pendidikan Islam pada hakikatnya merupakan landasan
dasar bagi penyusunan suatu sistem pendidikan Islam. Pemikiran-pemikiran
filsafat pendidikan Islam menjadi pola dasar bagi para ahli pendidikan Islam
mengenai bagaimana sistem pendidikan Islam yang dikehendaki dan sesuai dengan
konsep ajaran Islam yang berhubungan dengan pendidikan.
Dalam kaitannya
dengan pandangan filsafat pendidikan Islam pada konsep pendidikan esensi
masyarakat ini, terdapat beberapa pandangan yang perlu mendapatkan perhatian
serius, sehingga dapat dijadikan sebagai bahan dan alat ukur pada pengembangan
ilmu pendidikan Islam itu sendiri, pandangan yang dimaksudkan adalah:[9]
a.
Pandangan secara Ontologi
Ontologi esensialisme adalah suatu konsep bahwa dunia ini dikuasai
oleh tata yang tiada cela, yang mengatur isinya dengan tiada ada pula. Pendapat
ini berarti bahwa bagaimana bentuk, sifat, kehendak dan cita-cita manusia
haruslah disesuaikan dengan tata alam yang ada.
Dalam pandangan ini, filsafat pendidikan Islam memberikan pandangan
bahwa prinsip yang mendasari dalam pendidikan adalah konsep mengenai sang
pencipta (Khalik), ciptaan-Nya (Makhluk), hubungan antara ciptaan-Nya dan
pencipta serta hubungan antara sesama ciptaan dan utusan yang menyampaikan
risalah (Rasul).
b.
Pandangan secara Epistemologi
Epistemologi esensialisme adalah Teori kepribadian manusia sebagai
refleksi Tuhan, inilah jalan untuk mengerti. Sebab jika manusia mampu menyadari
realita sebagai mikrokosmos dan makrokosmos, maka manusia pasti mengetahui
dalam tingkat atau kualitas apa rasionya mampu memikirkan kesemestaannya.
Berdasarkan kualitas inilah dia memperoduksi secara tepat pengetahuannya dalam
benda-benda, ilmu alam, biologi, sosial, dan agama. Pada pandangan ini,
filsafat pendidikan Islam lebih memberikan lingkup yang semakin luas,
sebagaimana dijelaskan dalam Al-Qur'an surat as-Syura ayat 52;
وَكَذَٰلِكَ
أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا ۚ مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ
وَلَا الْإِيمَانُ وَلَٰكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ
عِبَادِنَا ۚ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
Artinya: “Dan Demikianlah Kami wahyukan kepadamu wahyu (Al Quran)
dengan perintah kami. sebelumnya kamu tidaklah mengetahui Apakah Al kitab (Al
Quran) dan tidak pula mengetahui Apakah iman itu, tetapi Kami menjadikan Al
Quran itu cahaya, yang Kami tunjuki dengan Dia siapa yang Kami kehendaki di
antara hamba-hamba kami. dan Sesungguhnya kamu benar-benar memberi petunjuk
kepada jalan yang lurus.”
Ayat tersebut menjelaskan adanya relevansi sebagai dasar pendidikan
agama mengingat bahwa diturunkannya Al-Qur'an adalah untuk memberi petunjuk ke
arah jalan yang lurus. Kemudian yang menjadi dasar pandangan tentang
pengetahuan manusia memuat pemikiran bahwa pengetahuan adalah potensi yang
dimiliki manusia, terbentuk berdasar kemampuan nalar, memiliki kadar dan
tingkatan yang berbeda sesuai dengan obyek.
c.
Pandangan secara Aksiologi
Dasar ontologi dan epistemologi sangat mempengaruhi pandangan
aksiologi. Bagi aliran ini, nilai-nilai berasal, tergantung pada
pandangan-pandangan idealisme dan realisme sebab esensialisme terbina oleh
keduanya; idealisme melihat sikap, tingkah laku maupun ekspresi feeling manusia
mempunyai hubungan dengan kualitas baik dan buruk. Sedang realisme melihat
sumber pengetahuan manusia terletak pada keteraturan lingkungan hidup. Sehingga
nilai baik dan buruk didasarkan atas keturunan dan lingkungan.
Filsafat pendidikan Islam memiliki pandangan aksiologi dimana di
antara prinsip-prinsip yang terpenting yang mengandung nilai praktis di bidang
pendidikan adalah keyakinan bahwa akhlak termasuk diantara makna yang
terpenting dalam hidup ini. Akhlak tidak terbatas pada penyusunan hubungan
antara manusia dengan yang lainnya tetapi lebih dari itu juga mengatur hubungan
manusia dengan segala yang tercipta di dalam wujud dan kehidupan bahkan
mengatur hubungan antara hamba dengan Tuhan.
Dalam hal ini filsafat pendidikan Islam memiliki tujuan yang lebih
kompleks dengan dual dimensi; dimensi pertama, untuk mencapai kesejahteraan
hidup dan keselamatan di akhirat. Dimensi kedua, berhubungan dengan fitrah
kejadian manusia, yaitu sebagai pengabdian kepada Allah Swt (ibaah).
2.
Karaktristik Masyarakat Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam
Pandangan
tentang masyarakat dalam kontek filsafat pendidikan islam memang memiliki
hubungan simbiosis mutualisme yang sangat erat dan kuat sekali,
Al-rasyidin, mendefenisikan bahwa:[10]
Ciri – ciri
khusus masyarakat ideal menurut Al-qur’an sebagai berikut:
a.
Masyarakat yang sepenuhnya dilandasi oleh keimanan yang kokoh.
Keimanan itu berfungsi sebagai pendorong sekaligus penyeimbang dalam segala
proses kemajuan yang terjadi dalam masyarakat. Disamping itu, dengan keimannya,
masyarakat tersebut akan mencapai kemuliaan dan ketinggian.
b.
Masyarakat dimana masing-masing anggotanya bekerjasama agar untuk
saling memerintahkan kepada yang ma’ruf
atau segala bentuk kebaikan yang tidak bertentangan dengan nilai nilai
Agama.
c.
Masyarakat dimana para anggotanya senantiasa berikhtiar untuk
mencegah setiap kemungkaran, yaitu segala bentuk pelanggaran terhadap yang
ma’ruf.
d.
Masyarakat dimana setiap anggotanya menjadikan musyawarah sebagai
salah satu pilar penyangga kehidupan masyarakat.
e.
Masyarakat yang menegakkan nilai – nilai keadilan, sebagai bahagian
dari yang ma’ruf.
f.
Masyarakat dimana di dalamnya tercipta persaudaraan sesama warga.
Persaudraan tersebut bukan hanya sebatas sesama muslim, tetapi mencakup ukhuwah
islamiyyah, ukhuwah ‘ubudiyah, ( persaudaraan dalam ketundukan kepada Allah ),
ukhuwah wathaniyah wa al-nasab ( persaudaraan sebangsa dan seketurunan),
ukhuwah fi din al-Islam ( persaudaraan antar sesama Muslim).
BAB III
PENUTUP
A.
Kesimpulan
Masyarakat diartikan sebagai suatu
kehidupan bersama di suatu wilayah dan waktu tertentu dengan pola-pola
kehidupan yang terbentuk oleh antar hubungan dan antraksi warga masyarakat itu
dengan alam sekitar.
Manusia akan selalu memerlukan pendidikan agar ia
mampu mempertahankan hidup atau dapat mencapai kehidupannya agar lebih baik.
Dalam sejarah, pendidikan sudah dimulai sejak adanya makhluk bernama manusia,
ini berarti pendidikan itu tumbuh dan berkembang bersama-sama dengan proses
perkembangan dan kehidupan manusia.
Dasar dan tujuan filsafat pendidikan Islam pada hakikatnya identik
dengan dasar tujuan ajaran Islam itu sendiri, dalam kaitannya dengan pandangan
filsafat pendidikan Islam pada konsep pendidikan esensi masyarakat ini,
terdapat beberapa pandangan yang perlu mendapatkan perhatian serius, sehingga
dapat dijadikan sebagai bahan dan alat ukur pada pengembangan ilmu pendidikan
Islam itu sendiri, pandangan yang dimaksudkan adalah:
a.
Pandangan secara Ontologi
b.
Pandangan secara Epistimologi
c.
Pandangan secara Aksiologi
Ciri – ciri khusus masyarakat ideal menurut Al-qur’an sebagai
berikut:
a.
Masyarakat yang sepenuhnya dilandasi oleh keimanan yang kokoh.
Keimanan itu berfungsi sebagai pendorong sekaligus penyeimbang dalam segala
proses kemajuan yang terjadi dalam masyarakat.
b.
Masyarakat dimana masing-masing anggotanya bekerjasama agar untuk
saling memerintahkan kepada yang ma’ruf
atau segala bentuk kebaikan yang tidak bertentangan dengan nilai nilai
Agama.
c.
Masyarakat dimana para anggotanya senantiasa berikhtiar untuk
mencegah setiap kemungkaran, yaitu segala bentuk pelanggaran terhadap yang
ma’ruf.
DAFTAR PUSTAKA
Insan, Hamdani, Ihsan, A. Fuad, “Filsafat Pendidikan Islam”,
Bandung: CV. Pustaka Setia, 2007
Barnadib, Imam, Filsafat Pendidikan, Yogyakarta, Adicipta
Karya Nusa : 2002
Syam, Mohammad
Noor, Filsafat Kependidikan dan Dasar Filsafat Kependidikan Pancasila,Surabaya:
Usaha Nasional, 1986
Kamus Besar bahasa Indonesia
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem
Pendidikan Nasional
http://organisasi.org/pengertian-masyarakat-unsur-dan-kriteria-masyarakat-dalam-kehidupan-sosial-antar-manusia, Sabtu, 19 September 2015
Rusdiman AB. Bin Abdullah, http://www.mediabelajarpai.com/2014/09/esensi-masyarakat-dalam-perspektif.html, diakses pada 22/09/15
[1] Hamdani Insan, A. Fuad Ihsan, “Filsafat Pendidikan Islam”,
Bandung: CV. Pustaka Setia, 2007, Hal: 35
[4] Mohammad
Noor Syam, Filsafat Kependidikan dan Dasar Filsafat Kependidikan
Pancasila, (Surabaya: Usaha Nasional, 1986), hal. 183-184.
[5] Kamus Besar
bahasa Indonesia, hal:145
[7] Jalaluddin,
dkk, Filsafat Pendidikan Islam, Konsep dan Perkembangan Pemikirannya, (Jakarta
: Raja Grafindo, 1994), hlm. 13
[8] Undang-Undang
Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional, Hal:
2
[9] Rusdiman AB. Bin Abdullah, http://www.mediabelajarpai.com/2014/09/esensi-masyarakat-dalam-perspektif.html, diakses pada 22/09/15
[10] Rusdiman AB.
Bin Abdullah, http://www.mediabelajarpai.com/2014/09/esensi-masyarakat-dalam-perspektif.html, diakses pada
22/09/15
0 komentar:
Post a Comment