BAB I
A. Latar belakang
Pendidikan
Islam sebagai salah satu aspek dari ajaran Islam, dasarnya adalah Al-Qur’an dan
Hadis Nabi Muhammad saw. Dari kedua sumber tersebut, para intelektual muslim
kemudian mengembangkannya dan mengklasifikannya kedalam dua bagian yaitu:
Pertama, akidah untuk ajaran yang berkaitan dengan keimanan; kedua, adalah
syariah untuk ajaran yang berkaitan dengan amal nyata. Oleh karena pendidikan
termasuk amal nyata, maka pendidikan tercakup dalam bidang syariah. Bila
diklasifikasikan lebih lanjut, termasuk dalam sub bidang muamalah.
Hal tersebut
menggariskan prinsip-prinsip dasar materi pendidikan Islam yang terdiri atas
masalah iman, ibadah, sosial, dan ilmu pengetahuan. Sebagai bantahan pendapat
yang meragukan terhadap adanya aspek pendidikan dalam Al-Qur’an, Abdul Rahman
Saleh Abdullah mengemukakan bahwa kata Tarbiyah yang berasal dari kata
“Rabb”(mendidik dan memelihara) banyak terdapat dalam Al-Qur’an; demikian pula
kata “Ilm” yang demikian banyak dalam Al-Qur’an menunjukkan bahwa dalam
Al-Qur’an tidak mengabaikan konsep-konsep yang menunjukkan kepada pendidikan.
Hadis juga
banyak memberikan dasar-dasar bagi pendidikan
Islam. Hadis sebagai pernyataan, pengalaman, takrir dan hal ihwal Nabi
Muhammad saw., merupakan sumber ajaran Islam yang kedua sesudah Al-Qur’an. Di
samping Al-Qur’an dan hadis sebagai sumber atau dasar pendidikan Islam, tentu
saja masih memberikan penafsiran dan penjabaran lebih lanjut terhadap Al-Qur’an
dan hadis, berupa ijma’, qiyas, ijtihad, istihsan dan sebagainya yang sering
pula dianggap sebagai dasar pendidikan Islam. Akan tetapi, kita konsekuen bahwa
dasar adalah tempat berpijak yang paling mendasar, maka dasar pendidikan Islam
hanyalah Al-Qur’an dan hadis Nabi Muhammad saw.
B. Rumusan Masalah
1. Apa pengertian pendidikan islam ?
2. Apa hakikat pendidikan agama islam ?
3. Apa saja prinsip – prinsip pendidikan agama islam
BAB II
PEMBAHASAN
1. Pengertian pendidikan islam
Peroses
pertumbuhan manusia, tumbuh dan berkembang secara alami sejak dalam alam rahim
sampai akhir hayatnya. Mengalami peroses tahap demi tahap. Demikian juga
kejadian alam ini diciptakan tuhan setingkat demi setingkat
Pendidikan
sabagai usaha membina dan mengembangkan peribadi manusia dari aspek-aspek
rohaniah dan jasmaniah juga harus berlangsung secara bertahap. Oleh karena
suatu kematangan yang bertitik akhir pada optimalisasi
perkembangan/pertumbuhan, baru dapat tercapai bilamana berlangsung melalui
peroses demi peroses kearah tujuah akhir perkembangan/pertumbuhannya.[1]
Pendidikan
merupakan salah satu kebutuhan pokok dalam kehidupan manusia yang berfikir
bagaimana menjalani kehidupan dunia ini dalam rangka mempertahankan hidup dalam
hidup dan penghidupan manusia yang mengemban tugas dari sang khaliq untuk
beribadah. Manusia sebagai mahluk yang diberikan kelebehian oleh Allah Swt
dengan satu bentuk akal pada diri manusia yang tidak dimiliki mahluk Allah yang
lain dalam kehidupannya, bahwa itu mengolah akal pikirannya diperlukan suatu
pola pendidikan melalui suatu peroses pembelajaran berdasarkan undang-undang
Sisdiknas No. 20 Tahun 2003 Bab I,[2]
bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terrencana untuk mewujudkan suasana
belajar dan peroses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan
potensi dirinya untuk memiliki spiritual keagamaan, pengendalian diri,
keperibadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan
dirinya, masyarakat bangsa dan negara.
Bebarapa ahli
di Barat menjelaskan tantang konsep pendidikan,[3]
antara lain.
1. Mortimer J.
Adle mengatakan: Pendidikan Adalah peroses di mana semua kemampuan manusia
(bakat dan kemampuan yang diperoleh) yang dapat mengetahui pembiasaan,
disempurnakan dengan pembiasaan-pembiasaan yang baik melalui sarana yang secara
artistik dibuat untuk membantu orang lain atau dirinya sendidriuntuk mencapai
tujuan yang ditetapkan yaitu kebiasaan yang baik.
2. Herman H.
Horne berpendapat: pendidikan harus dipandang sabagai suatu peroses penyesuaian
diri manusia secara timbal balik dan berintraksi dengan alam sekitar, dengan
sesama manusia.
3. William Mc
Gucken SJ seorang toko Katolik berpendapat, bahwa pendidikan diartikan oleh
ahli scholastic, sebagai suatu perkembangan dan ketangkapan dari kemampuan
manusia baik moral, intelektual, maupun jasmaniah yang diorganisasikan, dengan
atau untuk kepentingan individu atau sosial untuk mencapai tujuan akhir.
Maka, dari hal
pokok yang terkandung dalam definisi tersebut adalah bahwa peroses kependidikan
itu mengandung “pengarahan” kearah tujuan tertentu.[4]
Dalam studi
pendidikan, sebutan “ pendidikan Islam” pada umumnya dipahami sebagai suatu
ciri khas, yaitu jenis pendidikan yang berlatar belakang keagamaan. Dapat juga
di ilustrasikanbahwa pendidikan yang mampu membentuk “manusia yang unggul
secara intelektual, kaya dalam amal, dan anggung dalam moral”. Menurut
cita-citanya pendidikan Islam meperoyeksi diri untuk memperoleh “insan kamil”,
yaitu manusia yang sempurna dalam segala hal, sekalipun di yakini baru hanya
Nabi Muhammad SAW yang telah mencapai kualitasnya.[5]
Lapangan pendidikan Islam diidentik dengan ruang lingkup pendidikan islam yaitu
bukan sekedar peroses pengajaran (face to face), tapi mencakup segala usaha
penanaman (internalisasi) nilai-nilai Islam kedalam diri subyek didik[6]
Dalam beberapa
ahli mendefinisikan tentang kensep
pendidikan Islam,[7]
yaitu:
Ahmad D.
Marimba berpendapat bahwa pendidikan Islam adalah bimbingan jasmani dan rohani
berdasarkan hukum-hukum agama Islam menuju pada terbentuknya keperibadian utama
menurut Islam.
Syahmina Zaini berpendapat bahwa pendidikan Islam adalah
usaha mengembangkan fitra manusia dengan ajaran Islam agar terwujud (tercapai)
kehidupan manusia yang makmur dan bahagia.
Muhammad Athiya
Al-Absyari berpendapat bahwa pendidikan Islam (At-Tarbbiyah al-Islamia) mempersiapkan
manusia supaya hidup dengan sempurna dan
bahagia mencintai tanah air, tegap jasmaninya, sempurna budi pekertinya
(akhlaknya), teratur pikirannyahalus perasaannya, mahir dalam pekerjaannya,
manis tutur katanya baik dengan lisan maupun tulisan.
Dari berbagai
definisi pendidikan Islam yang dikemukakan nampak sekali persoalan usaha
membimbing ke arah pembentukan keperibadian, dalam arti akhlak menjadi
perhatian utama, di samping kearah perkembangan diri.
2. Hakikat pendidikan
Pendidikan
adalah suatu proses yang dilakukan secara sadar atau disengaja guna untuk
menambah pengetahuan, wawasan serta pengalaman untuk menentukan tujuan hidup
sehingga bisa memiliki pandangan yang luas untuk ke arah masa depan lebih baik
dan dengan pendidikan itu sendiri dapat menciptakan orang-orang berkualitas.
Pendidikan
Islam berarti sistem pendidikan yang memberikan kemampuan seseorang untuk
memimpin kehidupannya sesuai dengan cita-cita dan nilai-nilai Islam yang telah
menjiwai dan mewarnai corak kepribadiannya, dengan kata lain pendidikan Islam
adalah suatu sistem kependidikannya yang mencakup seluruh aspek kehidupan yang
dibutuhkan oleh hamba Allah sebagaimana Islam telah menjadi pedoman bagi
seluruh aspek kehidupan manusia baik duniawi maupun ukhrawi.
Istilah
pendidikan dalam konteks Islam pada umumnya mengacu kepada term al-tarbuyah,
al-ta’dib, dan al-ta’lim. Dari keriga istilah tersebut term yang populer
digunakan dalam praktek pendidikan Islam adalah term al-tarbiyah. Sedangkan
term al-ta’dib dan al-ta’lim jarang sekali digunakan. Padalah kedua istilah
tersebut telah digunakan sejak awal pertumbuhan pendidikan Islam.[8]
Kedatipun
demikian, dalam hal-hal tertentu, ketiga terma tersebut memiliki kesamaan
makna. Namun secara esensial, setiap term memiliki perbedaan, baik secara
tekstual maupun kontekstual. Untuk itu, perlu dikemukakan uraian dan analisis
terhadap ketiga term pendidikan Islam tersebut dengan beberapa argumentasi
tersendiri dari beberapa pendapat para ahli pendidikan Islam.
A. Tarbiyah
Penggunaan
istilah al-Tarbiyah berasal dari kata rabb. Walaupun kata ini memiliki arti,
akan tetapi pengertian dasarnya menunjukkan makna tumbuh, berkembang,
memelihara, merawat, mengatur, dan menjaga kelestarian atau eksistensinya.[9]
Dari segi
etimologis, tiga asal kata tarbiyah yakni, raba, rabiya, dan rabba, kata
tarbiyah mencakup makna yang sangat luas yakni (1) al-nama yang berarti
bertambah, berkembang, dan tumbuh menjadi besar sedikit demi sedikit, (2)
aslahahu yang berarti memperbaiki pembelajar jika proses perkembangan
menyimpang dari nilai-nilai Islam, (3) tawalla amrahu yang berarti mengurus
perkara pembelajaran, bertanggung jawab atasnya dan melatihnya, (4) ra’ahu yang
berarti memelihara dan memimpin sesuai dengan potensi yang dimiliki dan
tabiyatnya (5) al-tansyi’ah yang berarti mendidik, mengasuh, dalam arti materi
(fisiknya) dan immateri (kalbu, akal, jiwa, dan perasaannya), yang kesemuannya
merupakan aktivitas pendidikan.[10]
Menurut Syekh
Ali, kata rabba memiliki arti yang banyak yakni merawat, mendidik, memimpin,
mengumpulkan, menjaga, memperbaiki, mengembangkan, dan sebagainya. Daim
menyimpulkan bahwa makna tarbiyah adalah merawat dan memperhatikan pertumbuhan
anak, sehingga anak tersebut tumbuh dengan sempurna sebagaimana yang lainnya,
yaitu sebuah kesempurnaan dalam setiap dimensi dirinya, badan (kinestetik),
roh, akal, kehendak, dan lain sebagainya.[11]
Secara filosofis
mengisyaratkan bahwa proses pendidikan Islam adalah bersumber pada pendidikan
yang diberikan Islam adalah bersumber pada pendidikan yang diberikan Allah
sebagai “pendidik” seluruh ciptaan-Nya, termasuk manusia. Dalam konteks yang
luas, pengertian pendidikan Islam yang dikandung dalam term al-tarbiyah terdiri
atas empat unsur pendekatan, yaitu:[12]
1. Memelihara dan menjaga fitrah anak didik menjelang dewasa (baligh)
2. Mengembangkan seluruh potensi menuju kesempurnaan
3. Mengarahkan seluruh fitrfah menuju kesempurnaan
4. Melaksanakan pendidikan secara bertahap.
Dari penjelasan
tersebut dapat diringkas bahwa prinsip-prinsip dasar pengertian tarbiyah dalam
Islam adalah:[13]
pertama, bahwa murabbi (pendidik) yang sebenarnya hanyalah Allah, karena Dia
Pencipta fitrah, potensi kekuatan dan kelemahan, dan paling tahu tentang
hakikat manusia itu sendiri, karenanya perlu dipelajari terus menerus siapa
sebenarnya manusia itu sesuai dengan perintah Tuhan. Kedua, penumbuhan dan
pengembangan secara sempurna semua dimensi manusia baik materi, seperti
fisiknya, maupun immateri seperti akal, hati, kehendak, kemauan adalah tanggung
jawab manusia sebagai konsekwensi menjalankan fungsinya sebagai hamba Tuhan dan
sebagai fungsi khalifah. Ketiga, dalam proses tarbiyah seharusnya mengambil
nilai dan dasarnya dari Al-Qur’an dan Sunnah dan berjalan sesuai dengan
sunnatullah yang digariskan-Nya. Keempat, setiap aktivitas tarbiyah mengarah
kepada penumbuhan, perbaikan, kepemimpinan, atau penjagaan setiap dimensi dalam
diri manusia, baik aktivitas itu direkayasa atau secara nattural. Kelima,
tarbiyah yang direkayasa mengharuskan adanya rencana yang teratur, sistematis,
bertahap, berkelanjutan dan fleksibel. Keenam, bahwa yang menjadi subjek
sekaligus objek dalam aktivitas tarbiyah adalah manusia. Ketujuh, bahwa kata
tarbiyah tida terbatas pengetiannya sebagai sekedar transfer ilmu, budaya,
tradisi, dan nilai tetapi juga pembentukan kepribadian (transformatif) yang
dilakukan secara bertahap.
B. Ta’lim
Istilah
al-Ta’lim telah digunakan sejak periode awal pelaksanaan pendidikan islam.
Menurut para ahli, kata ini lebih bersifat universal dibanding dengan
al-Tarbiyah maupun al-Ta’dib. Rasyid Ridha mengartikan al-Ta’lim sebagai proses
transmisi berbagai ilmu pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya batasan dan
ketentuan tertentu.[14]
Jalal
memberikan alasan bahwa proses taklim lebih umum dibandingkan dengan proses
tarbiyah:[15]
Pertama, ketika
mengajarkan membaca Al-Qur’an kepada kaum muslimin, Rasulullah SAW tidak
terbatas pada membuat mereka sekedar dapat membaca, melainkan membaca dengan
perenungan yang berisikan pemahaman, pengertian, tanggung jawab, penanaman
amanah sehingga terjadi pembersihan diri (tazkiyah al-nufus) dari segala
kotoran, menjadikan dirinya dalam kondisi siap menerima hikmah, dan mempelajari
segala sesuatu yang belum diketahuinya dan yang tidak diketahuinya serta
berguna bagi dirinya
Kedua, kata
taklim tidak berhenti hanya kepada pencapaian pengetahuan berdasarkan prasangka
atau yang lahir dari taklid semata-mata, ataupun pengetahuan yang lahir dari
dongengan hayalan dan syahwat atau cerita-cerita dusta.
Ketiga, kata
taklim mencakup aspek-aspek pengetahuan dan keterampilan yang dibutuhkan
seseorang dalam hidupnya serta pedoman perilaku yang baik.
Dengan demikian
kata taklim menurut Jalal mencakup ranah kognitif, afektif, dan psikomotorik
dan berlangsung sepanjang hayat serta tidak terbatas pada masa bayi dan
kanak-kanak, tetapi juga orang dewasa. Sementara itu Abrasyi, menjelaskan kata
taklim hanya merupakan bagian dari tarbiyah karena hanya menyangkut domain
kognitif. Al-Attas menganggap kata taklim lebih dekat kepada pengajaran atau
pengalihan ilmu dari guru kepada pembelajaran, bahkan jangkauan aspek kognitif
tidak memberikan porsi pengenalan secara mendasar.[16]
C. Ta’dib
Attas
menawarkan satu istilah lain yang menggambarkan pendidikan Islam, dalam
keseluruhan esensinya yang fundamental yakni kata takdib. Istilah ini mencakup
unsur-unsur pengetahuan (‘ilm), pengajaran (taklim) dan pengasuhan yang baik
(tarbiyah). Istilah takdib dapat mencakup beberapa aspek yang menjadi hakikat
pendidikan yang saling berkait, seperti ‘ilm (ilmu), ‘adl (keadilan), hikmah
(kebajikan), ‘aml (tindakan), haqq (kebenaran), natq (nalar) nafs (jiwa), qalb
(hati), ‘aql (akal), maratib dan derajat (tatanan hirarkis), ayah (simbol), dan
adb (adab). Dengan mengacu pada kata adb dan kaitan-kaitanya seperti di atas,
definisi pendidikan bagi al-Attas adalah:[17]
Sebagai
pengenalan dan pengakuan yang secara berangsur-angsur ditanamkan ke dalam
manusia tentang tempat-tempat yang tepat dari segala sesuatu di dalam tatanan
penciptaan sedemikian rupa, sehingga hal ini membimbing ke arah pengenalan dan
pengakuan tempat Tuhan yang tepat di dalam tatanan wujud dan kepribadian.
Makna al-ta’dib
berarti pengenalan dan pengakuan yang secara berangsur-angsur ditanamkan ke
dalam diri manusia (peserta didik) tentang tempat-tempat yang tepat dari segala
sesuatu di dalam tatanan penciptaan.[18]
3.
Prinsip – Prinsip pendidikan agama islam
Prinsip-prinsip
pendidikan islam meliputi, prinsip integrasi, prinsip keseimbangan, prinsip
persamaan, prinsip pendidikan seumur hidup, dan prinsip keutamaan:[19]
1. Prinsip integral
Pendidikan
Islam tidak mengenal adanya pemisahan antara sains dan agama. Keduanya harus
terintegrasi secara harmonis. Dalam ajaran Islam, Allah adalah pencipta alam
semesta termasuk manusia. Allah pula yang menurunkan hukum-hukum untuk
mengelola dan melestarikannya. Hukum-hukum mengenai alam fisik disebut
sunatullah, sedangkan pedoman hidup dan hukum-hukum untuk kehidupan manusia
telah ditentukan pula dalam ajaran agama yang disebut dinullah yang mencakup
akidah dan syariah.
Dalam ayat
Al-Qur’an yang pertama kali diturunkan, Allah memerintahkan agar mansuia untuk
membaca yaitu dalam QS Al-‘Alaq ayat-1-5. Dan ditempat lain ditemukan ayat yang
menafsirkan perintah membaca tersebut, seperti dalam Firman Allah QS
Al-Ankabut:
Bacalah apa
yang telah diwahyukan kepadamu, Yaitu Al kitab (Al Quran) (QS. Al-Ankabut : 45)
Di sini, Allah
memberikan penjelasan bahwa Al-Qur’an yang harus dibaca. Ia merupakan ayat yang
diturunkan Allah (ayat tanziliyah, qur’aniyah) Selain itu, Allah memerintahkan
agar manusia membaca ayat Allah yang berwujud fenomena-fenomena alam (ayat kauniyah,
sunatullah), anatara lain, “Katakanlah, perhatikanlah apa yang ada dilangit dan
dibumi”(QS. Yunus : 101)
Dari ayat-ayat
di atas dapat dipahami bahwa Allah memerintahkan agar manusia membaca Al-Qur’an
(ayat-ayat quraniyah) dan fenomena alam (ayat kauniyah) tanpa memberikan
tekanan terhadap slah satu jenis ayat yang dimaksud. Hal itu berarti bahwa
pendidikan Islam harus dilaksanakan secara terpadu (integral)
2. Prinsip keseimbangan
Pendidikan
Islam selalu memperhatikan keseimbangan di antara berbagai aspek yang meliputi
keseimbangan antara dunia dan akhirat, antara ilmu dan amal, urusan hubungan
dengan Allah dan sesama manusia, hak dan kewajiban.
Keseimbangan
antara urusan dunia dan akhirat dalam ajaran Islam harus menjadi perhatian.
Rasul diutus Allah untuk mengajar dan mendidik manusia agar mereka dapat meraih
kebahagiaan kedua alam itu. implikasinya pendidikan harus senantiasa diarahkan
untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. hal ini senada dengan FirmanAllah
SWT:
“dan carilah
pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat,
dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi” (Al-Qashas :
77)
Dalam dunia
pendidikan, khususunya dalam pembelajaran, pendidik harus memperhatikan
keseimbangan dengan menggunakan pendekatan yang relevan. selain mentrasfer ilmu
pengetahuan, pendidik perlu mengkondisikan secara bijak dan profesional agar
peserta didik dapat mengaplikasikan ilmu yang telah didapat di dalam maupun di
luar kelas.
3. Prinsip perssamaan
“Hai manusia, sesungguhnya
kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan
menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling
kenal-menganal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah
ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah maha mengetahui
lagi maha mengenal”. (QS: Al-Hujuraat 13)
Prinsip ini
berakar dari konsep dasar tentang yang mempunyai kesatuan asal yang tidak
membedakan derajat, baik antara jenis kelamin, kedudukan sosial, bangsa, suku,
ras, maupun warna kulit, sehingga siapapun orangnya tetap mendapatkan hak yang
sama dalam pendidikan.
4. Prinsip pendidikan seumur hidup
Prinsip
pendidikan seumur hidup bukanlah hal yang baru, di kalang umat islam ada
ungkapan seperti, tuntutlah ilmu mulai dari ayunan sampai keliang lahad.
Sesungguhnya prinsip ini bersumber dari pandangan manusia mengenai kebutuhan
dan keterbatasan didalam hidupnya yang selalu berhadapan dengan tantangan dan
godaan yang dapat menjerumuskan manusia itu sendiri kedalam jurang kehinaan.
Dengan demikian, manusia dituntut untuk menjadi pendidik bagi dirinya sendiri
agar dapat mempaerbaiki dan meningkatkan kualitas dirinya serta menyesali
perbuatan yang menyimpang dari jalan lurus.
Manusia
berkewajiban mendidik dirinya sendiri dengan senantiasa mengabdi kepada
Tuhannya denga penuh kesadaran serta berusaha untuk menambah ilmunya.
“Dan apabila
dikatakan: ‘Berdilah kamu’, maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan
orang –orang yang beriman dan orang-orang yang berilmu pengetahuan beberapa
derajat. Dan Allah maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS: Al-Mujadilah
11)
5. Prinsip Keutamaan
“Dan
katakanlah: Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan”. (QS : Thaahaa
114).
Dengan prinsip
keutamaan ini, pendidik bukan hanya bertugas menyediakan kondisi belajar bagi
subjek didik, tetapi lebih dari itu turut membentuk kepribadiannya dangan
perlakuan dan keteladanan yang ditunjukkan pendidik tersebut. Penerapan prinsip
keutamaan ini adalah tindakan nyata seperti, perlakuan dan keteladanan. karena
itu prinsip keutamaan sebagai landasan penerapan konsep-konsep pendidikan
sekaligus menjadi tujuan pendidikan itu sendiri, yakni merupakan sesuatu yang
diharapkan terbentuk dan tertanam pada diri setiap hasil didik.
6. Prinsip dinamis[20]
Pendidikan
Islam menganut prinsip dinamis yang tidak beku dalam tujuan-tujuan, kurikulum
dan metode-metodenya, tetapi berupaya untuk selalu memperbaharuhi diri dan
berkembang sesuai dengan perkembangan zaman. Pendidikan Islam seyogyanya mampu
memberikan respon terhadap kebutuhan-kebutuhan zaman dan tempat dan tuntutan
perkembangan dan perubahan social. Hal ini sesuai dengan prinsip-prinsip
pendidikan Islam yang memotivasi untuk hidup dinamis.
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
1.
Pengertian Pendidikan Islam
Definisi pendidikan Islam yang dikemukakan nampak sekali persoalan
usaha membimbing ke arah pembentukan keperibadian, dalam arti akhlak menjadi
perhatian utama, di samping kearah perkembangan diri.
2.
PerbedaanTerm Tarbiyah, TaklimdanTakdib’
Ada tiga istilah yang dianggap memiliki arti dalam yang dekat dan
tepat dengan pendidikan Islam, ketiga
istilah itu adalah Tarbiyah(تربية)Ta’lmi(تعلم) , dan Ta’dib (تآديب) . Kendati pun demikian, dalam hal-hal
tertentu, ketiga term memiliki kesamaan makna. Namun secara esensial. Setiap
terma memiliki perbedaan, baik secara tekstual maupun kontekstual.
3. Prinsip pendidikan islam
Pandangan Islam mengenai alam, jagat, manusia
masyarakat pengetahuan dan akhlak , tercermin dalam sebuah prinsip-prinsip
pendidikan Islam. Adapun prinsip tersebut antara lain :
Prinsip Pendidikan Islam adalah Pendidikan
Integral
Prinsip pendidikan islam adalah Pendidikan
persamaan
Prinsip Pendidikan Islam adalah Pendidikan
yang Seimbang
Prinsip Pendidikan Islam adalah Pendidikan
Universal
Prinsip Pendidikan Islam adalah Dinamis
Prinsip pendidikan islam adalah Pendidikan
seumur hidup
DAFTAR PUSTAKA
1. Arifin, 2008. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : PT Buni Aksara
2. Ramayulis dan Samsul Nizar, (2009). Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta :
Kalam Mulia
3. Hitami, Munzir. 2004. Mengonsep Kembali Penddikan Islam. Yogyakarta :
Infinity Press.
4. Samsul nizar, Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan, Historis, Teoritis, dan
Praktis, Jakarta: CIPUTAT PERS, 2002.
5. Maragustam, Mencetak Pembelajar Menjadi Insan Paripurna (Falafah Pendidikan
Islam), Yogyakarta: Nuha Litera, 2010.
6. Abdullah, Abd. Rahman. 2002. Aktualisasi konsep dasar Pendidikan Islam
(rekonsstruksi pemikiran tinjauan filsafat pendidikan Islam), Yogyakarta: UII
Press.
7. Budiman, Nasir. 2001.Pendidikan dalam Persepektif Al-Qur’an, Jakarta:
Madani Press,
8. Usa, Muslim dan Wijdan SZ, Aden. 1997.Pemikiran Islam dalam Peradaban
Industrial, Yogyakarta: Aditya Media.
9. M. Arifin, 1993. Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta ; Bumi Aksara.
10. UU RI. No. 20 Tahun 2003 tentang SISDIKNAS dan PP R.I. Tahunn 2010 tentang
Penyelenggaraan Pendidikan dan Wajib Belajar, Bandung : Citra Umbara.
11. Al-Qur’an Al Karim
[2] UU
RI. No. 20 Tahun 2003 tentang SINDIKNAS dan PP R.I. Tahunn 2010 tentang
Penyelenggaraan Pendidikan dan Wajib Belajar, Cet. II Bandung : Citra Umbara
[5]
Muslim Usa dan Aden Wijdan SZ., Pemikiran Islam dalam Peradaban Industrial,
Yogyakarta: Aditya Media, 1997. Hlm.,
35-36
[6]
Nasir Budiman. Pendidikan dalam Persepektif Al-Qur’an, Cet.I, Jakarta: Madani Press, 2001. Hlm. 1
[7] Abd.
Rahman Abdullah. Aktualisasi konsep dasar Pendidikan Islam (rekonsstruksi
pemikiran tinjauan filsafat pendidikan Islam) Cet. I, (Yogyakarta: UII Press,
2002. Hlm. 34-37
[8] Samsul
Nizar, Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis, Teoritis, dan Praktis,
(Jakarta: CIPUTAT PERS, 2002). hlm. 25
[10] Maragustam,
Mencetak Pembelajaran Menjadi Insan Paripurna (Falsafah Pendidikan Islam)
(Yogyakarta: Nuha Litera, 2010), hlm. 22
[20] Ramayulis
dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta : Kalam Mulia, 2009. hlm :
100-104
0 komentar:
Post a Comment